Al-Imam Al-Syafi’iyy Pendiri Mazhab Fikah Yang Genius

Siri#23

————————–

Disediakan Oleh : Al-Fadhil Ustaz Hairul Nizam Bin Mat Husain Sheikh Ruwaq Jawi , Kaherah Mesir.

(Calon PhD University Al-Azhar)

 

Al-Imam Al-Syafi’iyy Pendiri Mazhab Fikah Yang Genius

Nama al-Syafi’iyy adalah nama yang tidak asing lagi di kalangan kaum muslimin apatah lagi di Malaysia yang rata-rata masyarakat Muslim di Malaysia secara pengamalan fikahnya bermazhab dengan mazhab al-Imam al-Syafi’iyy. Namun ramai di kalangan kita yang tidak mengetahui kisah hidup ulama besar ini dan peranan beliau di dalam memahami ayat-ayat al-Quran dan hadith-hadith Rasulullah SAW khususnya yang berkait dengan hukum-hakam.

Titihan Yang Mulia

Al-Syafi’iyy sebenarnya bermaksud orang yang dinisbahkan kepada seorang lelaki bernama Syafi’. Adapun nama sebenar imam agung ini, beliau adalah Muhammad bin Idris bin al-‘Abbas bin ‘Uthman bin al-Syafi’ bin al-Sa-ib bin ‘Ubayd bin ‘Abdu Yazid bin Hasyim bin al-Muttolib bin ‘Abdu Manaf bin Qusoyy bin Kilab bin Murroh bin Ka’b bin Lu-ayy bin Gholib bin Fihr bin Malik bin al-Nadhr bin Kinanah bin Khuzaymah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudhor bin Nizar bin Ma’add bin ‘Adnan.

Menerusi salasilah nasab ini kita dapat mengetahui punca asal sang imam dipanggil dengan panggilan al-Syafi’iyy kerana moyang beliau yang kedua adalah al-Syafi’ bin al-Sa-ib.

Salasilah ini juga menunjukkan bahawa nasab al-Imam al-Syafi’iyy bertemu dengan nasab mulia Rasulullah SAW pada moyang baginda yang kedua iaitu Sayyidina ‘Abdu Manaf bin Qusoyy. Maka jelaslah bahawa al-Imam al-Syafi’iyy adalah daripada suku Quraisy yang ternama yang merupakan zuriat Nabi Allah Ismail bin Nabi Allah Ibrahim Alayhima al-Salam.

Kelahiran Sang Imam Yang Agung

Para sejarawan menyatakan bahawa al-Imam al-Syafi’iyy lahir pada tahun 150 Hijriah di Gaza, Palestin. Pada tahun 150 Hijriah jugalah al-Imam Abu Hanifah pendiri mazhab Hanafiyy telah wafat. Tahun 150 Hijriah adalah tahun yang istimewa kerana pada tahun itu, seorang ulama besar telah wafat dalam masa yang sama seorang bayi yang bakal menjadi ulama terbilang telah lahir di dunia.

Selepas tinggal di Gaza selama dua tahun, al-Imam al-Syafi’iyy telah dibawa ke kota Mekah lalu beliau telah tinggal dan membesar di sana. Ada juga sejarawan yang berpendapat bahawa al-Imam al-Syafi’iyy dilahirkan di Yaman.

Kefakiran Tidak Mematahkan Semangat Al-Imam Al-Syafi’iyy

Pada usia kecilnya, al-Imam al-Syafi’iyy yang sudah kematian ayahnya hidup dalam satu keluarga yang fakir. Beliau pernah dihantar oleh keluarganya untuk belajar al-Quran di kota Mekah namun keluarga beliau tidak mampu membayar yuran yang dikenakan oleh sang guru. Sewaktu meningkat usia setelah beliau selesai menghafal al-Quran al-Karim, al-Imam al-Syafi’iyy yang begitu memberikan penumpuan kepada majlis-majlis ilmu di kota Mekah tidak mampu membeli kertas kosong untuk mencatat mutiara-mutiara ilmu yang disampaikan oleh para guru. Namun ini tidak mematahkan sama sekali semangat beliau untuk terus mendalami ilmu pengetahuan lalu beliau telah mencari tulang-tulang binatang dan kertas-kertas terpakai yang sudah ditulis oleh orang untuk digunakan oleh beliau bagi mencatat dan menulis fakta-fakta ilmu yang disampaikan oleh para ulama kota Mekah ketika itu sehingga rumah beliau penuh dengan tulang-belulang.

Kecerdikan Yang Sangat Luar Biasa

Kota Mekah telah menyaksikan sang imam saat mudanya telah bersimpuh menuntut ilmu daripada para ulama besar ketika itu seperti al-Imam Sufyan bin ‘Uyainah dan al-Imam Muslim bin Kholid al-Zinjiyy.

Beliau telah menunjukkan kecerdikan luar biasanya apabila beliau telah berjaya menghafaz seluruh isi kandung al-Quran al-Karim ketika baru berusia tujuh tahun dan beliau telah berjaya menghafaz seluruh hadith-hadith Rasulullah SAW yang ditulis di dalam kitab al-Muwattok sewaktu baru berusia 10 tahun. Jumlah hadith-hadith yang ada di dalam al-Muwattok karangan al-Imam Malik bin Anas adalah 1,859 hadith.

Ketika al-Imam al-Syafi’iyy berusia 15 tahun pula, beliau telah dizinkan oleh al-Imam Muslim bin Khalid al-Zinjiyy untuk memberikan fatwa kepada persoalan orang ramai sedangkan beliau baru sahaja berusia 15 tahun. Ini adalah satu pengiktirafan yang besar daripada al-Imam Muslim bin Khalid al-Zinjiyy akan kelayakan al-Imam al-Syafi’iyy semenjak kecil lagi dalam bidang ilmu fikah.

Berita Gembira Daripada Rasulullah SAW Mengenai Al-Imam Al-Syafi’iyy

Al-Imam Abu Daud al-Toyalisiyy di dalam kitab Musnad beliau telah meriwayatkan bahawa Sayyidina Abdullah bin Mas’ud Radhiyallahu ‘Anhu telah berkata: Rasulullah SAW telah bersabda: “Janganlah kamu semua mencaci (keturunan) Quraisy kerana sesungguhnya seorang alim daripada mereka akan memenuhi bumi dengan ilmu”. Menurut para ulama, setelah dilihat sejarah tokoh-tokoh ilmu berketurunan Quraisy, tokoh paling berilmu dan yang paling berpengaruh daripada keturunan Quraisy adalah al-Imam al-Syafi’iyy.

Sebelum kewafatan al-Imam al-Syafi’iyy dalam beberapa hari, murid beliau yang bernama al-Imam Robi’ al-Murodiyy telah bermimipi dengan satu mimpi yang aneh. Beliau bermimpi melihat Nabi Allah Adam Alayh al-Salam telah wafat. Setelah terjaga dari lenanya, al-Imam Robi’ al-Murodiyy telah merujuk sebahagian para ulama yang memiliki kelebihan dapat menakbir mimpi. Lalu ulama yang telah dirujuk oleh al-Imam al-Robi’ al-Murodiyy telah menyatakan bahawa mimpi itu adalah petanda bahawa seorang yang paling alim sekali ketika itu akan meninggal dunia kerana Nabi Adam Alayh al-Salam adalah simbol kepada keluasan ilmu berdasarkan firman Allah Taala di dalam surah al-Baqoroh ayat ke-31 yang bermaksud: “Dia (iaitu Allah Taala) telah mengajar (Nabi) Adam akan nama-nama seluruhnya”. Tidak lama selepas mimpi itu, al-Imam al-Syafi’iyy telah wafat lantas telah menunjukkan satu isyarat bahawa al-Imam al-Syafi’iyy adalah ulama yang paling alim pada ketika itu.

Murid Yang Hebat Adalah Petanda Bahawa Sang Guru Adalah Guru Yang Hebat

Para sejarawan telah merekodkan sejumlah nama-nama besar yang telah menjadi murid kepada al-Imam al-Syafi’iyy. Antara mereka adalah al-Imam Ahmad bin Hanbal, al-Hasan bin Muhammad bin al-Sobbah al-Za’faroniyy, al-Husayn al-Karobisiyy, Ibrahim bin Kholid al-Kalbiyy yang turut juga dikenali dengan panggilan Abu Thawr, Ismail bin Yahya al-Muzaniyy, al-Robi’ bin Sulayman al-Murodiyy, al-Robi’ bin Sulayman al-Jiziyy, Yusuf bin Yahya al-Buwaytiyy, Harmalah bin Yahya al-Tujibiyy dan Yunuf bin ‘Abd al-A’la.

Kewafatan al-Imam  Al-Syafi’iyy

Setelah al-Imam al-Syafi’iyy berkelana panjang dari Mekah ke Madinah, seterusnya bergerak ke Baghdad, seterusnya pulang semula ke Mekah, seterusnya kembali semula ke Baghdad lalu akhirnya bergerak ke Mesir hanya untuk mempelajari dan menyebarkan ilmu pengetahuan, Allah Taala telah menjemput al-Imam al-Syafi’iyy pulang ke hadhrat-Nya pada malam Jumaat selepas beliau selesai menunaikan solat Isyak dalam usia 54 tahun. Malam tersebut adalah malam yang terakhir bagi bulan Rejab tahun 204 Hijriah. Al-Imam al-Robi’ al-Murodiyy berkata: “Kami telah pulang dari pengebumian al-Syafi’iyy -Allah telah merahmati beliau- lalu kami telah melihat anak bulan Syaaban”.

Sekalipun beliau telah meninggalkan kita semenjak lebih 1,200 tahun yang lampau, namun ilmu dan haruman nama beliau terus mekar dan akan terus hidup di hati umat Islam seluruhnya. Al-Fatihah buat beliau.

Kisah Disebalik Penyusunan Kitab Dalail Khairat.

Siri#016

—————-

Terjemahan Oleh :

Ustaz Muhammad Zulkifli Bin Salleh

(Graduan Darul Ifta’Misriyyah)

 

[ Berikut adalah terjemahan perkata bagi syarahan Dr. Yusri Jabr al-Hasani (ulama Hadis Mesir) mengenai kitab Dalail al-Khairat ]

” Ketika Sheikh Muhammad bin Sulaiman al-Jazūli pergi bermusafir, beliau singgah sebentar di tengah perjalanan untuk menunaikan solat.

Apabila tiba di sebuah perigi untuk mengambil wudhuk, beliau mendapati air dalam perigi itu terlalu dalam untuk diceduk, sedangkan tiada pun penceduk di situ, bahkan tali pengikat penceduk pun tiada.

Dalam keadaan waktu solat sudah pun masuk, serta keinginannya untuk menunaikan solat, beliau terduduk di hadapan perigi, mati akal apa yang harus dilakukan.

Timbul di dalam fikirannya; “Adakah aku perlu tayammum sedangkan air masih ada ? Walaupun tak mampu dapatkan air…
Atau apa lagi yang aku boleh buat ?”

Kemudian datang perempuan biasa seorang pengembala kambing melintasi perigi tersebut dan ternampak Sheikh Muhammad dalam keadaan pening memikirkan sesuatu.

Si pengembala kambing itu pun mendekati perigi dan langsung bertanya kepada Sheikh: “Kamu nak airkah?” Jawab Sheikh: “Ya!”, lantas pengembala itu pun meludah ke dalam perigi, lalu paras air terus meningkat mendadak sehingga mencapai ke permukaan perigi !

Sheikh yang terkejut dengan kemampuan pengembala itu pun bertanya: “Amalan apa yang membuatkan kau sampai ke tahap ini ?!”, pengembala itu membalas: “Aku selawat keatas Nabi lah ﷺ! Bukankah kau seorang alim yang disanjungi ramai orang ? Kenapa kau jadi bingung fikirkan cara untuk keluarkan air dari dalam perigi ??”

“Keadaan aku begini sebab banyak selawat kat Nabi ﷺ”

[Tamat perbualan antara Sheikh al-Juzuli dengan si pengembala yang solehah]

[Sila rujuk kitab: Jãmi’ Karamãt al-Awliyã’, susunan: al-Qãdhi Yusuf an-Nabhãni, halaman: 276]

[Dr. Yusri menyambung syarahannya lagi…]

Perempuan pengembala kambing itu ketagih berselawat, hampir setiap waktu dia berselawat. Pagi, petang, siang dan malam. Begitu juga sewaktu menjaga ternakannya.

Dengan sebab itulah, Allah Taala mendekatkan benda yang jauh kepada dirinya

Apabila Sheikh Muhammad bin Sulaiman al-Jazuli mengalami peristiwa sebegini, beliau menaruh azam yang kuat untuk menyusun sebuah kitab yang menghimpunkan di dalamnya sejumlah lafaz-lafaz selawat keatas baginda Nabi ﷺ semampu mungkin, yang dipetik dari kitab-kitab warisan, bertujuan untuk dikongsikan bersama dengan seluruh kaum muslimin.

Sekembalinya Sheikh dari musafir, beliau langsung pergi ke perpustakaan besar Fez, Morocco. Beliau membelek kitab-kitab agung yang membicarakan mengenai selawat, lalu dicatit di dalam buku nota akan segala maklumat yang berkaitan dengan selawat, terdiri daripada; Sanad, teks matan serta faedah-faedah yang diperolehi bagi setiap amalan selawat tersebut.

Sehinggalah himpunan lembaran-lembaran nota selawat tersebut menebal, lalu beliau membuat keputusan untuk meninggalkan ‘skip’ nama-nama para penyampai ‘sanad’ selawat berkenaan, agar tidak terlalu panjang untuk bacaan masyarakat awam.

Maka, terhasillah kitab Dalail Khairat yang mengandungi doa selawat buat Junjungan Mulia Baginda Nabi ﷺ.

“Subhanallah !

Kitab ini diterima baik oleh seluruh umat baginda Nabi ﷺ, ini kerana kecintaan mereka buat Junjungan Mulia.

Kitab ini juga berupaya mengenyangkan serta menghilangkan kerinduan umat kepada baginda Nabi ﷺ dengan cara mengingati baginda melalui ucapan selawat.

[Kitab Yang Paling Banyak Dicetak]

Kita akan dapati begitu banyak manuskrip-manuskrip (tulisan tangan) bagi kitab Dalail Khairat. Ini adalah kerana para ulama pada zaman dahulu bersepakat untuk menyebar luaskan amalan bacaan yang berkat ini ke seluruh negara-negara Islam.

Sehingga para pengkaji manuskrip kurun ke-20 menemui hampir ribuan naskhah tulisan tangan bagi kitab Dalail Khairat sahaja

Oleh itu, para pengkaji membuat kesimpulan bahawa kitab yang paling banyak manuskrip selepas al-Quran ialah Dalail Khairat.

Kini, kitab yang paling banyak dicetak selepas al-Quran adalah kitab Dalail Khairat. Diikuti kitab Riyãdhu as-Solihēn:-

1) al-Quran ul-Karim
2) Dalail ul-Khairat
3) Riyãdhu us-Solihěn

Rumah orang Islam banyak mempunyai kitab-kitab ini

Mereka berusaha membacanya, menjadikannya sebagai rutin harian, membahagikan pula bacaan-bacaannya mengikut hari.

Ada dikalangan mereka yang mengkhatamkannya dalam tempoh seminggu. Ada yang menghabiskan bacaan dalam masa 4 hari. Ada pula yang memerlukan masa 2 hari. Dan ada pula yang hanya mengambil masa sehari sahaja (iaitu pada hari Jumaat).

Bukti betapa banyaknya kitab ini hinggakan di saat Imam al-Qastollãni (wafat 923 Hijrah) menziarahi masjid Nabawi ketika menunaikan haji, beliau mengatakan bahawa: “Masjid Nabawi itu dipenuhi dengan al-Quran dan Dalail Khairat !”. Zaman itu ada 2 pilihan bacaan utama di dalam masjid Nabawi, sama ada pengunjung hendak membaca al-Quran atau pun Dalail Khairat.

Ini membuktikan umat Islam waktu itu begitu gemar membaca dan mengamalkannya sehinggalah detik munculnya pemikiran Wahhabi.

Untuk pengetahuan kalian, pemikiran Wahhabi kini sudah berusia hampir 200 tahun.

Golongan ini sangat anti pada kitab ini. Mereka menuduh bahawa di dalam terdapat benda-benda syirik.

Kalaulah betul tuduhan yang dibuat oleh Wahhabi bahawa di dalam kitab yang mulia ini mengandungi perkara-perkara syirik, maka hari ini kita akan sama-sama mengkaji dengan membacanya secara teliti beramai-ramai.

Kita cari di mana yang dikatakan ‘syirik’ itu.

Hari ini cukup menyedihkan apabila ada dikalangan mereka yang tidak memilikinya apatah lagi membacanya akibat terpengaruh dengan momokkan Wahhabi.

Kita dapat lihat kesannya terhadap diri ahli-ahli keluarga yang membesar dalam kondisi rumah yang tidak mengamalkan kitab selawat.

Aku sangat bersyukur kepada tuhan kerana aku dibesarkan di dalam rumah yang mengamalkan selawat Dalail Khairat ini

Malah, kitab yang aku pegang sekarang ini pun adalah naskhah ayahku punya.

Boleh dikatakan kami sekeluarga tak baca kitab lain selain al-Quran dan Dalail Khairat sahaja di rumah.

Aku perasaan kitab ini semasa aku darjah 1 sekolah rendah, kemudian aku ambil kitab ini selepas ayahku meninggal.

Kesimpulannya, isi rumah yang betul-betul memahami Islam dengan fahaman yang benar, tidak boleh lari dari memiliki gabungan kedua-dua kitab ini.

Oleh sebab itulah, hari ini aku ingin sampaikan kepada kalian syarahan isi kandungan kitab ini, supaya umat Islam sedar dan kembali mengamalkan kitab selawat yang berkat ini.

Ini kerana, semakin banyak amalan pembacaan selawat dalam rumah-rumah umat Islam, semakin banyak keberkatan yang boleh dituai dalam kehidupan mereka.

Kerana kelebihan berselawat itu terlalu banyak.

Kita mulai dengan mengkaji pendahuluan kitab ini.

Kamu akan dapati antara faedah berselawat ini adalah nur yang bakal muncul di dalam diri orang yang berselawat.

Melalui selawat jugalah pangkat derajat diri seorang mukmin meningkat naik.

Di akhir syarahan kitab ini, akanku ijazahkan kepada kalian sanad periwayatannya.

Alhamdulillah aku memiliki salasilah sanad bagi Dalail Khairat.

Aku juga berkesempatan menziarahi makam Sheikh Muhammad bin Sulaiman di Marrakech, Morocco.

Untuk pengetahuan kalian, almarhum Sheikh meninggal jauh dari tempat beliau disemadikan ketika ini.

Asalnya beliau disemadikan berdekatan Fez kerana menghembuskan nafas terakhirnya di situ, namun setelah 77 tahun berlalu, para penduduk Marrakech mendesak supaya jasadnya di pindahkan ke Marrakech, dengan alasan almarhum lahir dan membesar di sana.

Selepas pertikaian demi pertikaian berlaku, pihak berkuasa tempatan terpaksa bersetuju untuk memindahkan jasad Sheikh Muhammad al-Jazuli dari kota Fez ke perkampungan asalnya Marrakech.

(Jarak antara kedua-kedua lokasi ini adalah selama 8 jam perjalanan dengan menaiki kenderaan)

Apabila tiba hari kubur Sheikh Muhammad dibongkarkan untuk proses pemindahan jasadnya, para penggali dapat mencium bauan kasturi semerbak, lalu mendapati tubuhnya masih segar sekali seakan-akan baru sahaja meninggal (walhal sudah 77 tahun dikebumikan), bahkan jari tangannya di dapati menyentuh pipi, apabila penggali ingin memperbetulkan kedudukan tangan Sheikh al-Jazuli, di dapati pipinya kemerahan bekas sentuhan jari sebelum ini.

Ini kerana bumi tidak sekali-kali memamah jasad para ulama, jasad para wali, jasad para syuhada’ dan jasad para nabi, sebagaimana yang kita sedia maklum.

Segala pujian ke hadrat ilahi atas kurniaan itu.

Kemudian jasadnya dipindahkan ke kota Marrakech, Morrocco untuk disemadikan di sana, setelah itu di dirikan pula masjid sekitar makam Sheikh al-Jazuli.

Insha Allah, apabila kalian berpeluang nanti, ziarahilah beliau di Masjid itu.

Alhamdulillah aku berkesempatan berkunjung ke sana jatuh pada hari majlis penutup bacaan selawat Dalail, mereka mengadakan majlis tersebut secara mingguan.

Pada kunjungan itu, aku berpeluang menemui zuriat Sheikh al-Jazuli.

Beliaulah yang memberi ijazah kepadaku beserta dengan kitab Dalail Khairat (khusus).

[Lokasi-lokasi Majlis Pembacaan Dalail Khairat]

Sekarang bacaan selawat ini dipraktikkan di dalam setiap pertemuan majlis tarekat Jazuliyah cabang Shaziliyah (ini kerana Sheikh al- Jazuli dari tarekat Shaziliyah) sama ada di Morocco atau pun di mana-mana sahaja.

Hingga di Mesir sekalipun, yang mana kalian dapat mendengar wirid mereka adalah selawat-selawat yang dinukil dari Dalail Khairat.

Di Qina, Sa’ īd Misr, bahkan di masjid Sayyidah Zainab seusai solat Subuh dan bacaan al-Quran beramai-ramai, para jemaah akan sama-sama mengalunkan selawat-selawat Dalail Khairat.

Begitu juga, di masjid Abu Abbas al-Mursi Iskandariah, di mana para jemaah memulakan bacaan selawat Dalail Khairat seusai solat Jumaat. Jemaah yang menyertai bacaan ini dipanggil ‘Dalailiyyun’.

Ini menguatkan lagi bahawa amalan selawat ini diamalkan dari generasi ke generasi berzaman lamanya, tanpa mengira tempat mahupun waktu.

Meskipun di negara-negara bukan Arab yang mana bahasa rasmi mereka bukanlah berbahasa Arab.

Kitab yang berkat, lagi mujarab, dipenuhi dengan nur.

Kita patut bersyukur ke hadrat ilahi kerana menunjukkan kepada kita jalan untuk mengenali kitab ini.

Lihat sahaja pada judul kitab ini iaitu ‘Dalail’ kata jamak bagi ‘Dalil’ yang bermaksud ‘petunjuk’= petunjuk kepada sesuatu. Bahkan kitab ini bukan setakat menunjukkan kepada satu sahaja kebaikkan (‘khair’= 1 kebaikkan), malah ia menunjukkan jalan bagi memperolehi banyak kebaikkan (‘khairãt’).

Ini bererti selawat ke hadrat baginda ﷺ akan memandu kita ke arah kebaikkan demi kebaikkan.

Judul kitab sahaja pun sudah cukup indah.

Lalu ada lagi tambahan bagi judul kitab ini, iaitu:

“..وشوارق الأنوار”

Maknanya: “…yang menerbitkan nur-nur di dalam kalbu kalian”

“..في ذكر الصلاة على النبي المختار ﷺ”

Maknanya: “..dengan mengingati Sang Nabi Pilihan ﷺ”

Wallahu’alam.

 

Sumber :

https://www.facebook.com/dr.yosrygabr/videos/711533083043352/

RISALAH TARIKH : MENGAPA RASULULLAH SAW BERKAHWIN LEBIH?

SIRI #013

——————————–

Disediakan Oleh : Al-Fadhil Ustaz Hairul Nizam Bin Mat Husain Sheikh Ruwaq Jawi,Kaherah Mesir.

(Calon PhD University Al-Azhar)

(Siri 1 )

Antara persoalan yang sering ditimbulkan oleh sebahagian pihak adalah isu perkahwinan Rasulullah SAW yang baginda memiliki 11 isteri sedangkan lelaki muslim yang lain hanya dibenarkan mempunyai empat isteri sahaja dalam satu masa.

Akibat salah faham terhadap isu ini, ada yang menuduh Nabi SAW dengan tuduhan-tuduhan yang tidak pantas disandarkan kepada baginda selaku Nabi yang terulung.

Sebenarnya, jika kita meneliti status setiap isteri baginda, nescaya kita akan mengetahui betapa mulianya Nabi Muhammad SAW dalam mengahwini wanita-wanita terpilih tersebut.

Fadhilat al-Syeikh Dr. Yusri bin Rushdi al-Hasaniyy selaku seorang tokoh terkenal dalam bidang hadis dan tasauf di Mesir telah membuat kesimpulan mudah dalam isu ini dengan menyatakan bahawa Nabi Muhammad SAW adalah rasul yang diutuskan oleh Allah.

Maka setiap tindakan dan ucapan baginda adalah merupakan arahan dan keizinan daripada Allah SWT kerana baginda dan seluruh para rasul yang lain mempunyai sifat ‘Ismah iaitu dipelihara oleh Allah SWT daripada jatuh ke lembah dosa.

Maka mempertikaikan segala tindakan Rasulullah SAW adalah mempertikaikan arahan Allah yang meminta dan mengizinkan baginda berkahwin lebih daripada empat isteri.

Jabatan Fatwa Kebangsaan Mesir (Dar al-Ifta al-Misriyyah) pula pernah mengeluarkan satu artikel khusus bagi menjawab persoalan mengapa baginda SAW berkahwin lebih daripada empat isteri.

Menurut institusi fatwa bertaraf dunia ini, perkahwinan Nabi Muhammad SAW adalah berlegar pada tiga faktor iaitu kemasyarakatan, pensyariatan dan politik.

Faktor Kemasyarakatan:

Perkahwinan Rasulullah SAW dengan Saidatina Khadijah binti Khuwaylid adalah bertunjangkan faktor kemasyarakatan kerana masyarakat mengharapkan pasangan suami isteri adalah mereka yang matang dari sudut pemikiran dan pengurusan rumah tangga.

Baginda SAW semasa berkahwin dengan Saidatina Khadijah berusia 25 tahun. Baginda melayari bahtera rumah tangga bersama isteri tercinta ini tanpa berpoligami selama 25 tahun iaitu sehingga kewafatan Saidatina Khadijah.

Selepas kemangkatan Saidatina Khadijah, Nabi SAW mengahwini Saidatina Sawdah bin Zam’ah yang merupakan seorang janda. Ini kerana Rasulullah SAW selepas kemangkatan Saidatina Khadijah memerlukan isteri yang baharu untuk menjadi ibu bagi menjaga empat puteri baginda yang masih kecil hasil perkongsian hidup baginda dengan Saidatina Khadijah.

Seterusnya pada tahun 3 Hijriah, baginda mengahwini Saidatina Hafsoh puteri Saidina Umar bin al-Khattab yang baru sahaja kematian suaminya. Perkahwinan ini bertujuan memuliakan dan menggembirakan hati Saidina Umar yang berusaha mencari suami baru terbaik buat puteri beliau.

Pada tahun 4 Hijriah pula, Rasulullah SAW mengahwini Saidatina Zainab binti Khuzaymah yang baru sahaja kematian suami yang gugur syahid di medan Uhud. Pada tahun yang sama juga, Nabi Muhammad SAW mengahwini Saidatina Ummu Salamah atau nama sebenar beliau Hind binti Umayyah yang kematian suami di samping memiliki anak-anak yang masih kecil.

Maka jelaslah bahawa perkahwinan-perkahwinan di atas antara tujuannya adalah untuk menjaga para isteri sahabat baginda yang telah gugur di medan perang agar para isteri yang ditinggalkan dan anak-anak yang menjadi yatim dapat dibela nasibnya oleh Rasulullah SAW.

Faktor Pensyariatan:

Perkahwinan Rasulullah SAW dengan Saidatina Aisyah puteri Saidina Abu Bakr al-Siddiq adalah berasaskan faktor pensyariatan kerana baginda telah bermimpi bahawa baginda mengahwini Saidatina Aisyah. Mimpi para Rasul adalah merupakan wahyu daripada Allah SWT.

Maka menerusi mimpi ini, tahulah kita bahawa Allah memerintahkan Nabi SAW mengahwini puteri Saidina Abu Bakr al-Siddiq sekalipun jarak usia antara baginda dan Saidatina Aisyah adalah jauh. Ini sekali gus menjawab kritikan segelintir pihak yang mempertikaikan perkahwinan Rasulullah SAW dengan Saidatina Aisyah.

Seterusnya perkahwinan Rasulullah SAW dengan Saidatina Zaynab binti Jahsy pada tahun 5 Hijriah yang telah diceraikan oleh bekas suaminya Saidina Zayd bin Harithah yang merupakan anak angkat Rasulullah SAW juga atas faktor pensyariatan.

Ini kerana Allah ingin menyatakan kepada umat Islam bahawa tidak berdosa sekiranya ayah angkat mengahwini isteri anak angkatnya setelah berlaku perceraian. Maka Allah memerintahkan Nabi Muhammad SAW menjelaskan perkara ini secara praktikal.

Ini jelas terpapar di dalam surah al-Ahzab ayat ke-37 yang bermaksud: Maka apabila Zayd telah selesai mendapatkan hajat daripada dia [iaitu setelah beliau selesai menceraikan isterinya], Kami telah mengahwinkan anda dengannya [iaitu bekas isteri Saidina Zayd] supaya tidak berlaku kesusahan ke atas orang mukmin untuk mereka mengahwini isteri-isteri kepada anak-anak angkat mereka setelah anak-anak angkat tersebut mendapatkan hajat daripada isteri-isteri mereka [iaitu setelah mereka menceraikan isteri-isteri mereka]. Sesungguhnya urusan Allah [iaitu perkara yang telah ditetapkan oleh Allah] adalah berlaku.

RISALAH TARIKH : PERKAHWINAN RASULULLAH SALLALLAHU ALAIHI WA ALIHI WASALAM DENGAN SAYYIDATINA AISHAH R.A

SIRI #012

—————————–

Disediakan Oleh : Al-Fadhil Ustaz Hairul Nizam Bin Mat Husain Syeikh Ruwaq Jawi,Kaherah Mesir.

(Calon PhD University Al-Azhar)

( Siri 2 )

Isu Seputar Poligami Dan Perkahwinan Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam Dengan Sayyidatina Aishah.

Mengapa Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam Berkahwin Lebih?

Isu Poligami Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam

Antara persoalan yang sering ditimbulkan oleh sebahagian pihak adalah isu perkahwinan Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam yang baginda memiliki 11 orang isteri sedangkan lelaki muslim yang lain hanya dibenarkan mempunyai 4 orang isteri sahaja dalam satu masa. Akibat salah faham terhadap isu ini, ada yang menuduh Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam dengan tuduhan-tuduhan yang tidak pantas disandarkan kepada baginda selaku Nabi yang terulung.

Kalaulah kita meneliti status setiap isteri baginda, nescaya kita akan mengetahui betapa mulianya Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam dalam mengahwini wanita-wanita terpilih tersebut.

Fadhilat al-Syeikh Dr. Yusri bin Rushdi al-Hasaniyy selaku seorang tokoh terkenal dalam bidang hadith dan tasauf di Mesir telah membuat kesimpulan mudah dalam isu ini dengan menyatakan bahawa Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam adalah seorang Rasul yang telah diutuskan oleh Allah. Maka setiap tindakan dan ucapan baginda adalah merupakan arahan dan keizinan daripada Allah Taala kerana baginda dan seluruh para Rasul yang lain mempunyai sifat ‘Ismah iaitu dipelihara oleh Allah Taala daripada jatuh ke lembah dosa. Maka mempertikaikan segala tindakan Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam adalah mempertikaikan arahan Allah yang meminta dan mengizinkan baginda berkahwin lebih daripada 4 orang isteri.

Jabatan Fatwa Kebangsaan Mesir (Dar al-Ifta al-Misriyyah) pula pernah mengeluarkan satu artikel khusus bagi menjawab persoalan mengapa Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam berkahwin lebih daripada 4 orang isteri. Menurut institusi fatwa bertaraf dunia ini, perkahwinan Nabi Muhammad Sallallahu Alihi Wa Alihi Wasallam adalah berlegar pada 3 faktor: faktor kemasyarakatan, faktor pensyariatan dan faktor politik.

Pertama: Faktor Kemasyarakatan:

Perkahwinan Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam dengan Sayyidatina Khadijah binti Khuwaylid adalah bertunjangkan faktor kemasyarakatan kerana masyarakat mengharapkan pasangan suami isteri adalah mereka yang matang dari sudut pemikiran dan pengurusan rumah tangga. Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam sewaktu berkahwin dengan Sayyidatina Khadijah adalah berusia 25 tahun. Baginda melayari bahtera rumah tangga bersama isteri tercinta ini tanpa berpoligami selama 25 tahun iaitu sehingga kewafatan Sayyidatina Khadijah.

Selepas kemangkatan Sayyidatina Khadijah, Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam telah mengahwini Sayyidatina Sawdah bin Zam’ah yang merupakan seorang janda. Ini kerana Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam selepas kemangkatan Sayyidatina Khadijah

memerlukan seorang isteri yang baharu untuk menjadi ibu yang akan menjaga empat orang puteri baginda yang masih kecil hasil perkongsian hidup baginda bersama Sayyidatina Khadijah.

Seterusnya pada tahun 3 Hijriyyah, baginda telah mengahwini Sayyidatina Hafsoh puteri Sayyidina Umar bin al-Khattob yang baru sahaja kematian suaminya. Perkahwinan ini adalah untuk memuliakan dan menggembirakan hati Sayyidina Umar bin al-Khattob yang berusaha mencari suami baru terbaik buat puteri beliau.

Pada tahun 4 Hijriyyah pula, Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam telah mengahwini Sayyidatina Zainab binti Khuzaymah yang baru sahaja kematian suami yang gugur syahid di medan Uhud. Pada tahun yang sama juga, Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam telah mengahwini Sayyidatina Ummu Salamah atau nama sebenar beliau Hind binti Umayyah yang kematian suami di samping memiliki anak-anak yang masih kecil.

Maka jelaslah bahawa perkahwinan-perkahwinan di atas antara tujuannya adalah untuk menjaga para isteri sahabat baginda yang telah gugur di medan perang agar para isteri yang ditinggalkan dan anak-anak yang menjadi yatim dapat dibela nasibnya oleh Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam sendiri.

Kedua: Faktor Pensyariatan:

Perkahwinan Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam dengan Sayyidatina Aisyah puteri Sayyidina Abu Bakr al-Siddiq adalah berasaskan faktor pensyariatan kerana baginda telah bermimpi bahawa baginda mengahwini Sayyidatina Aisyah dan mimpi para Rasul adalah merupakan wahyu daripada Allah Taala. Maka menerusi mimpi ini, tahulah kita bahawa Allah sendiri telah memerintahkan Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam mengahwini puteri Sayyidina Abu Bakr al-Siddiq sekalipun jarak usia antara baginda dan Sayyidatina Aisyah adalah jauh. Ini sekaligus menjawab kritikan segelintir pihak yang mempertikaikan perkahwinan Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam dengan Sayyidatina Aisyah.

Seterusnya perkahwinan Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam dengan Sayyidatina Zaynab binti Jahsy pada tahun 5 Hijriyyah yang telah diceraikan oleh bekas suaminya Sayyidina Zayd bin Harithah yang merupakan anak angkat Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam juga atas faktor pensyariatan. Ini kerana Allah ingin menyatakan kepada umat Islam bahawa tidak berdosa sekiranya ayah angkat mengahwini isteri anak angkatnya setelah berlaku perceraian. Maka Allah sendiri telah memerintahkan Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam menjelaskan perkara ini secara praktikal. Ini jelas terpapar di dalam Surah al-Ahzab ayat ke-37 yang bermaksud:

 

“Maka apabila Zayd telah selesai mendapatkan hajat daripada dia [iaitu setelah beliau selesai menceraikan isterinya], Kami telah mengahwinkan anda dengannya [iaitu bekas isteri Sayyidina Zayd] supaya tidak berlaku kesusahan ke atas orang mukmin untuk mereka mengahwini isteri-isteri kepada anak-anak angkat mereka setelah anak-anak angkat tersebut mendapatkan hajat daripada isteri-isteri mereka [iaitu setelah mereka menceraikan isteri-isteri mereka]. Sesungguhnya urusan Allah [iaitu perkara yang telah ditetapkan oleh Allah] adalah berlaku”.

 

Ketiga: Faktor Politik:

Perkahwinan Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam dengan sebahagian isteri baginda selepas itu adalah disebabkan faktor politik bagi mengelakkan permusuhan, menautkan hati musuh kepada keindahan Islam dan dapat menyebabkan pembebasan tawanan perang.

Perkahwinan baginda dengan Sayyidatina Juwayriyah binti al-Harith yang bapanya merupakan penghulu suku al-Mustoliq yang merupakan salah satu suku daripada kekeluargaan Khuza’ah adalah didasari faktor politik. Ini kerana setelah peperangan antara umat Islam dan suku al-Mustoliq selesai dengan kemenangan diraih oleh umat Islam, Sayyidatina Juwayriyah ketika itu termasuk salah seorang tawanan perang. Lalu beliau telah dikahwini oleh Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam pada tahun 6 Hijriyyah. Semestinya perkahwinan ini membuka hati orang suku al-Mustoliq untuk mengenali keindahan peribadi Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam yang sama sekali tidak menghina puteri ketua suku mereka sebaliknya baginda telah menjulang tinggi status wanita tersebut sehingga dipanggil sebagai Ummul Mu’minin iaitu ibu bagi seluruh orang mukmin.

Perkahwinan Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam dengan Sayyidatina Ummu Habibah atau nama asalnya Romlah yang merupakan puteri Sayyidina Abu Sufyah telah melembutkan permusuhan Sayyidina Abu Sufyan yang masih belum memeluk agama Islam ketika itu terhadap Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam dan agama Islam. Perkahwinan ini akhirnya telah membawa kepada pengislaman Sayyidina Abu Sufyan.

Sayyidatina Sofiyyah binti Huyayy bin Akhtob yang berbangsa Yahudi pada asalnya adalah salah seorang tawanan perang setelah peperangan antara umat Islam dan Yahudi di Khaybar dimenangi oleh umat Islam. Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam telah membebaskan Sayyidatina Sofiyyah lalu baginda telah mengahwini beliau pada tahun 7 Hijriyyah.

Adapun isteri baginda yang bernama Sayyidatina Maymunah binti al-Harith, beliau telah dikahwini oleh Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam pada tahun 7 Hijriyyah.

Fadhilat al-Syeikh Prof. Dr Umar Hasyim selaku mantan rektor Universiti al-Azhar al-Syarif telah menjelaskan bahawa antara hikmah poligami Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam adalah supaya para isteri baginda dapat menyampaikan hukum-hakam terutama yang berkait dengan hal ehwal kewanitaan agar dapat disampaikan kepada golongan wanita dengan mudah, selesa dan tanpa rasa malu. Ini kerana perbezaan jantina antara guru dan murid boleh menyebabkan hukum-hakam yang berkaitan dengan hal-hal keperempuanan disampaikan secara kekok dan tidak selesa.

Dari sudut yang lain, Jabatan Fatwa Kebangsaan Mesir turut menjelaskan bahawa Bible yang merupakan pegangan masyarakat Kristian jelas menyatakan bahawa para Rasul sebelum kedatangan Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam juga berpoligami. Ini jelas menunjukkan bahawa poligami bukanlah satu perkara yang baharu. Bilangan para isteri bagi sebahagian para Rasul terdahulu menurut Bible adalah seperti berikut:

1) Nabi Ibrahim memiliki 3 orang isteri iaitu Saroh, Hajar dan Qaturoh. Baginda juga memiliki seorang hamba perempuan.

2) Nabi Ya’qub memiliki 2 orang isteri dan dua orang hamba perempuan dalam satu masa.

3) Nabi Daud memiliki 9 orang isteri.

4) Nabi Sulaiman mempunyai 700 orang isteri dan 300 orang hamba perempuan.

Adakah Perkahwinan Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam Atas Faktor Nafsu?

Menurut Jabatan Fatwa Kebangsaan Mesir, poligami Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam hanya bermula setelah baginda berusia 53 tahun. Maka secara logiknya, adakah seorang lelaki hanya mula bersyahwat dengan wanita pada usia seperti ini?! Adakah ada lelaki yang berkahwin dengan para janda yang kematian suami dan ibu-ibu yang memiliki anak-anak yatim atas faktor nafsu?!

Menurut Almarhum Prof. Dr. Muhammad Said Ramadhan al-Butiyy pula, kalaulah Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam berkahwin atas faktor nafsu, maka sepatutnya baginda sudah mula berpoligami sewaktu hayat Sayyidatina Khadijah lagi bahkan sepatutnya baginda tidak mengahwini mana-mana wanita yang lebih berusia daripada baginda.

Menurut beliau: “Namun [Nabi] Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam telah melepasi fasa zaman ini tanpa baginda berfikir sama sekali untuk memadukan [Sayyidatina] Khadijah. Kalaulah baginda ingin, pasti baginda akan mendapat calon isteri dan hamba perempuan yang banyak dalam keadaan berpoligami tidaklah menyalahi norma kebiasaan masyarakat ketika itu. Namun baginda telah mengahwini [Sayyidatina] Khadijah sedangkan beliau adalah janda dan umur beliau hampir satu kali ganda dengan umur baginda”.

Isu Perkahwinan Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam Dengan Sayyidatina Aisyah.

Umum mengetahui bahawa Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam telah mengahwini Sayyidatina Aisyah ketika beliau berusia 6 tahun dan baginda mula hidup bersama Sayyidatina Aisyah di bawah satu bumbung ketika beliau berusia 9 tahun. Isu perkahwinan muda ini telah menyebabkan sebahagian pihak berpendapat dengan pandangan yang salah bahawa perkahwinan ini adalah satu gejala pedofilia.

Fadhilat al-Syeikh Prof. Dr. Umar Hasyim ketika mengulas isu ini menegaskan bahawa perkahwinan ini secara asasnya adalah merupakan perintah daripada Allah Taala ke atas RasulNya agar Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam mengahwini Sayyidatina Aisyah dalam usia tersebut. Maka apabila ini adalah arahan Allah, semestinya Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam akan menjunjung tinggi titah tersebut.

Selain itu Fadhilat al-Syeikh Prof. Dr. Umar Hasyim juga menjelaskan bahawa antara hikmah perkahwinan ini adalah supaya Sayyidatina Aisyah yang memiliki kepintaran dan kecerdasan akal yang luar biasa dapat mempelajari langsung daripada Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam selok belok agama Islam khususnya hukum-hakam yang berkait dengan hal ehwal kewanitaan dan kekeluargaan. Ini akhirnya terbukti selepas kewafatan Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam apabila Sayyidatina Aisyah menjadi salah seorang pakar rujuk utama dalam hal-hal yang berkaitan dengan hukum-hakam Islam dan dalam bidang periwayatan hadith.

Fadhilat al-Syeikh Prof. Dr. Ali Jum’ah selaku mantan Mufti Mesir pula mempunyai pandangan yang berbeza dalam isu perkahwinan Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam dengan Sayyidatina Aisyah. Menurut beliau, Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam sebenarnya berkahwin dengan Sayyidatina Aisyah tanpa hubungan intim sewaktu beliau berusia 15 tahun dan hidup bersama sebagai pasangan suami isteri sewaktu beliau berusia 18 tahun dan bukannya 9 tahun. Ini berdasarkan kajian perbandingan antara umur Sayyidatina Aisyah dan umur kakak beliau iaitu Sayyidatina Asma binti Abu Bakr al-Siddiq.

Menurut Fadhilat al-Syeikh Prof. Dr. Ali Jum’ah lagi, ucapan Sayyidatina Aisyah yang berbunyi: “Saya telah dikahwini oleh Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam ketika saya berusia 6 tahun dan baginda telah bersama dengan saya sewaktu saya berusia 9 tahun” sebenarnya merujuk kepada umur beliau setelah beliau baligh dan bukannya merujuk kepada umur setelah beliau lahir. Ini memberi maksud bahawa umur Sayyidatina Aisyah sewaktu perkahwinan dengan Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Alihi Wasallam adalah 15 tahun (6 tahun setelah baligh + 9 tahun sebelum baligh) manakala beliau mula hidup sebagai suami isteri bersama baginda sewaktu beliau berusia 18 tahun (9 tahun setelah baligh + 9 tahun sebelum baligh).

RISALAH TARIKH : KEISTIMEWAAN SAYYIDATINA KHADIJAH R.A

SIRI #005

 

Biografi keperibadian yang disegani ini semestinya menjadi suri tauladan yang dibicarakan oleh setiap insan berakal khususnya umat Islam. Sayyidatina Khadijah al-Kubra radhiyallahu anha’ adalah wanita pertama yang beriman dari kalangan wanita dan merupakan tulang belakang dakwah Rasulullah ﷺ . Salasilah keturunan Sayyidatina Khadijah radhiyallahu ‘anha bersambung dengan salasilah keturunan Rasulullah ﷺ  melalui datuk baginda yang bernama Qusai.

 

Daripada Saidina Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, :

“Pada suatu ketika malaikat Jibril ‘alaihissalam datang kepada Rasulullah ﷺ sambil berkata, wahai Rasulullah, ini dia Khadijah. Ia datang kepadamu dengan membawa wadah yang berisi lauk pauk, makanan, minuman. Apabila ia datang kepadamu, maka sampaikanlah salam dari Allah ‘azza wa jalla dan dari diriku kepadanya. Khabarkan kepadanya juga bahawa rumahnya di syurga terbuat daripada emas dan perak, yang di sana tidak ada kebisingan dan kepayahan di dalamnya” (HR. Bukhari, no. 3820 dan Muslim no. 2432)

 

Inilah antara keistimewaan Sayyidatina Khadijah al-Kubra radhiyallahu ‘anha yang jelas menunjukkan keistimewaan beliau. Makam Sayyidatina Khadijah terletak di Perkuburan Al-Maala, Makkah Al Mukarramah berhampiran Bukit Hujun.

 

 

Sejarah rumah Sayyidatina Khadijah al-Kubra radhiyallahu ‘anha

Di rumah inilah Rasulullah ﷺ  hidup berumah tangga bersama Sayyidatina Khadijah al-Kubra radhiyallahu anha’, beliau tidak pernah dimadukan oleh Rasulullah ﷺ selama 28 tahun  dan semua putera puteri bagindaﷺ lahir di teratak yang mulia ini. Kesemua permata berharga putera puteri Rasulullah ﷺ adalah Sayyidina Qasim, Sayyidina Abdullah, Sayyidatina Ummu Kulthum, Sayyidatina Ruqayyah, Sayyidatina Zainab, Sayyidatina Fatimah az-Zahra radhiyallahu ‘anhum. Manakala, Sayyidina Ibrahim radhiyallahu ‘anhu adalah putera dari Sayyidatina Mariyah al-Qibtiyyah radhiyallahu ‘anha.

 

Nabi Muhammad ﷺ  tetap menetap di teratak mulia ini sehingga baginda mendapat perintah daripada Allah ‘Azza wajalla untuk berhijrah ke Madinah al-Munawwarah. Menurut Sayyid Dr. Muhammad bin ‘Alawi al-Maliki rahimahullahu taala, rumah mulia ini merupakan tempat yang paling terbaik setelah Masjidil Haram, kerana ianya juga antara tempat turunnya wahyu Allah taala kepada baginda ﷺ.

 

Setelah Rasulullah ﷺ  berhijrah ke Madinah al-Munawwarah, rumah Sayyidatina Khadijah radhiyallahu ‘anha telah dipegang oleh Sayyidina ‘Aqil bin Abi Talib radhiyallahu ‘anhu, kemudian dijual kepada Sayyidina Mua’wiyah ibn Abi Sufyan radhiyallahu ‘anhu yang mana ketika itu beliau menjadi khalifah. Maka setelah itu, Sayyidina Mu’awiyah radhiyallahu ‘anhu menjadikan rumah mulia ini sebagai masjid dan didirikan solat padanya. Menurut Ibn Zhahīrah rahimahullahu ta’ala, mereka berzikir kepada Allah Subhanahuwa ta’ala pada setiap malam selasa daripada waktu isya’ sehinggalah subuh menjelma, teratak ini adalah tempat solat yang terbaik di Makkah setelah Masjidil Haram. Ibn Jubair dalam bukunya yang berjudul ‘perjalanan’ mencatat bahawa keluasan teratak ini adalah 5 hasta atau 2,3 meter. Selain itu, beliau mencatat bahawa dahulumya rumah Sayyidatina Khadijah radhiyallahu ‘anha ini dijaga dan dikunci, hanya dibuka kepada umum ketika menjelang setiap hari Isnin, bulan Rabi’ul Awal atau bertepatan hari kelahiran Rasulullah ﷺ . Beliau juga mengatakan bahawa beliau sempat memasuki kamar tempat lahirnya Sayyidatina Fatimah az-Zahra radhiyallahu ‘anha.

 

 

Pada tahun 1373H rumah Sayyidatina Khadijah al-Kubra radhiyallahu ‘anha telah dijadikan Sekolah Tahfiz Al-Quran oleh Syeikh ‘Abbas Al-Qattan yang pada saat itu telah rasmi menjadi gabenor Makkah, sesuai dengan permintaannya kepada pemerintah setempat. Setelah dipersetujui oleh pemerintah, tempat itu menjadi wakaf yang tidak boleh dijual beli, disewa, tidak boleh berpindah tangan, ditukar atau dipinjamkan. Ini  bertujuan bagi memelihara kemuliaan tempat ini.

 

Pada tahun 1401 H, tempat ini kemudian diambil-alih oleh pemerintah dan dibongkar untuk perluasan halaman kawasan Masjidil Haram. Ketika pembongkaran teratak mulia ini, mereka menemui kesan-kesan peninggalan Nabi Muhammad ﷺ  seperti Mihrab Rasulullah ﷺ yang menghadap ke Ka’abah, Bak (bekas) wudhuk Rasulullah ﷺ , kamar  Rasulullah ﷺ , tempat lahir Sayyidatina Fatimah az-Zahra radhiyallahu ‘anha dan sebagainya.

 

 

 

 

Anak panah di atas menunjukkan rumah Sayyidatina Khadijah al-Kubra radhiyallahu ‘anha. Manakala gambar bersebelahannya adalah gambar mihrab Rasulullah ﷺ yang menghadap ke Ka’abah di rumah Saiyyidatina Khadijah radhiyallahu ‘anha. Gambar seterusnya itu ialah gambar kamar Rasulullah ﷺ dan Sayyidatuna Khadijah al-Kubra radhiyallahu ‘anha. Gambar dari Hasansagaf.wordpress.com/2016/06/20/rumah -siti-khadijah radhiyallahhu ‘anha.

 

 

Anak panah berwarna hitam itu menunjukkan kawasan rumah Sayyidatina Khadijah binti Khuwailid al-Kubra bersama Rasulullah ﷺ . Kata guru kami al-Fadhil Ustaz Hairul Nizam bin Mat Husien hafizahullahhutaala, jubin itu mungkin sengaja dibezakan sebagai tanda pemberitahuan bahawa ini adalah kawasan rumah Sayyidatina Khadijah binti Khuwailid al-Kubra bersama Rasulullah ﷺ . (Gambar Umrah Perindu Ruwaq Jawi 2020 dari facebook, Pusat Pengajian Ruwaq Jawi).

 

Kini rumah Sayyidatina Khadijah al-Kubra radhiyallahu ‘anha terletak di Bab An-Nabiyy (pintu Nabi) atau beberapa langkah dari pintu tersebut. Ketika dulu, ditempat itu dibuatkan kubah kecil yang diberi nama Kubbah al- Wahyu, kerana rumah ini adalah antara tempat yang selalu diturunkan wahyu dari Allah melalui malaikat Jibril ‘alaihissalam.

 

 

RUJUKAN

 

Kitab Makkah al-Mukarramah wa ma’alimiha, Assayyid Muhammad ‘Ali Soleh al-Qazni

Hasansagaf.wordpress.com/2016/06/20/rumah -siti-khadijah radhiyallahhu ‘anha

Lihat O.Hasem, Op Cit, Halaman. 47, dipetik dari  (https://ganaislamika.com/situs-situs-bersejarah -islam-di-kota-mekkah-4-rumah-khadijah-darul-wahyirumah-wahyu-2/)

 

 

Oleh : Ustazah Nur Syifak Ajla Binti Tajul Ashikin  (Pelajar Universiti Al-Azhar)